第166章 高屋建瓴，函幽育明 (第2/2页)
直到此时钱德洪两人到场，才不约而同现身落座。
王世贞宽袍大袖，扶着两个老头入座后，才畅快大笑：“既然如此，速去将裕春公请来。”
方才台上读文章那人，朝几位躬身一礼，才不徐不疾，走下台去，显然是去请老师了。
这个间隙，谈闲聊天自然是免不了的。
薛应旂半眯着眼睛，看着王世贞：“王凤洲果是全才，竟然对经学造诣，也如此自信。”
王世贞闻言，打了个哈哈：“近日薛公与李公论道，我旁听之下，略有所得，才临时给文会加了‘经’部，想一起探讨探讨。”
薛应旂不置可否。
看了一眼台下的看客，佛门的莲池和尚，号称融会濂洛关闽之学的周子义，湛若水的嫡传弟子洪觉山……
甚至连四川的士人都请来了，可不像临时起意。
王世贞悄然将话题引到别处。
李贽则是看向钱德洪与王畿二人，装若无意道：“近日都在与薛公争辩，倒是没读过二位教授师的文章，也不知于本体所执何想？”
没读过是假，试探两人姿态是真。
钱德洪哼哼了两声并不说话。
王畿则是轻笑一声：“李卓吾不是才批了我的良知虚无论？”
他轻声吟道：“当下本体，如空中鸟迹，水中月影，若有若无，若沉若浮，拟议即乖，趋向转背，神机妙应。”
良知本体，虚幻不真，一旦试图去捕捉或讨论它，就会偏离其本质，一旦试图去追求它，反而会背离它。
至于怎么致良知，那就得考悟了。
李贽哦一声，不再说话。
一会的功夫。
袁洪愈姗姗来迟。
是一名体型宽大，龙精虎猛的老者。
“裕春公。”
“袁公。”
不少认识的人纷纷见礼。
薛应旂朝其点了点头。
王畿则笑道：“袁抑之似乎又有精进？”
袁洪愈一丝不苟朝众人回礼：“诸位久候了，开始罢。”
说罢，几人齐齐落座。
只有王世贞含笑摇头：“还有人未到齐，诸位稍待。”
他顿了顿：“这位倒是还托我诵念一份文章，请诸君上评一评，看看坐台上还是台下。”
“也算是做个热场了。”
李贽闻言无动于衷；钱德洪与王畿对视一眼，面上带着疑惑。
薛应旂、袁洪愈则是无动于衷。
台下众人反而很给面子，听了半个早上也不腻，反而跃跃让王世贞诵来。
王世贞今日身着一身青袍，宽衣大袖，极为潇洒。
见状含笑点头，从善如流从怀中拿出一份文章。
他清了清嗓子，开头诵道。
“易经有云，形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
“形而下，是指能看得见或能感知到的有形之物，称作器物。我尝试举例，譬如说目之视、耳之闻、物之体，我总结为，五感上可以感知、认识上能以经验确定的。”
“形而上，则是指看不见或不能感知的无形之物，称之为道。我尝试举例，想法、观念、本源、天理、性灵，我总结为，只能依靠思想进行脑补推演的。”
“我姑且将‘大道之争’，称之为形而上学，这是对其思考范畴所做的界定。”
这一句话出口。
场面瞬间安静了不少。
连大和尚上去争座次，都是满口之乎者也，如今突然来了一个大白话，大家显然不太习惯。
尤其一众老夫子，纷纷蹙眉摇头不已。
倒是年轻士人，正襟危坐，心中暗自感慨，终于来了个听得懂的了——大家这些时日，见惯了李贽在新报上与人争论，都是用大白话，多少见怪不怪了。
“关于形而上学的研究，起源于先秦，形成广泛学说，则在宋明。”
“形而上学以周张、程朱、陆王为分界，我大致将其分为天道观、性本论和心性论三个阶段，这是宋明儒学研究的大势，其基本方向是归向孔孟之心性论。”
“若就各阶段之中心观念言，则第一阶段以天理为主要观念，混有天理与宇宙论两种成分。”
“理曰规律，气曰物质，其旨在研究规律之超然，与物质之实在，这是周张气理一论的本质——一种认识世界的方法。”
“理是超越的、永恒不变的原则，而气则是具体的、变化无常的物质。”
“这种二元论强调理的超越性和普遍性，却失于粗糙与混淆不清，使得这种认识世界的方法，并不能大行其道。”
“程朱应运而生。”
“第二阶段以性或理为主要阶段，淘洗宇宙论成分而保留天理成分。”
“其严格区分了理与气，进而探寻自我与外在，本体与实体——理既然是规律，气既然是物质，那么‘我’的理何在？‘我’的气又何在？”
“最后构建出了一条道路，那便是通过格物致知，也即研究世间万物之实在，推演出‘我’的本源，所谓明心见性。”
“但是，程朱企图通过‘格致外在’的分殊之理以贯通一理，旨在为了体悟本心仁德。”
“这种贯通并未在天理的范畴中，找到一个统一的理论来说明事项的关联，而是隐指一异质的跳跃，为世间的万事万物找到一超越的形上学的根据。”
“这是程朱的缺陷所在。”
“陆王，便是找到了这一处缺陷，推陈出新。”
“其通过对‘理不外乎即乃气之理’的混同，将天理的本源规律，强行映射在实然存在的‘我’上。”
“进而实现了对‘格致外在’的摒弃，发掘出了内求之方式。”
“来到了第三个阶段，以心、知为主要观念，也即是良知即天理，也即是知行合一见于道。”
“这三个阶段，是‘自我本源’的演进，是‘理’与‘气’的厘界，是‘规律’与‘物质’的探寻，其根本，便是认识世界的方式逐渐深刻。”
这段话方一说完。
台下立刻有嗡然之声。
“这视野……是哪位宗师？”
“融会贯通！深入浅出！且不说流派，单这视野，至少是大儒水准！”
“三个阶段，万物，我见万物，万物见我，这三层梳理，彩！彩！彩！”
年轻士子无不惊叹不已。
方才还对大白话颇有微词的老夫子，也端坐肃然，面色凝重，仔细倾听起来。
不止台下众人，台上几人也面带惊讶。
袁洪愈似乎有所启发，神色带着沉思，认真看着王世贞，细细揣摩着王世贞口中所描绘的视野。
钱德洪与王畿对视一眼，皱眉思索这又是哪个老朋友不告而至。
“形而下的器，往往通过直接的证明或者证伪，探究因果，进而总结出相应的‘功夫’。”
“指导农时的二十四节气如此，用途广泛的机关巧匠如此，天地异兆的象征，其实亦如此。”
“但形而上的道，却有所不同。”
“前者往往有着清晰的边界，而后者，是人对于认、知模糊边界的探索。”
“其作为超越自然实体之事，只能通过脑补推演。”
“正因为这种探索只可脑补推演，不同流派间必然有着不同的思考范式，可以自行循环论证。”
“这一切，都归根于认识世界的视角不同。”
“我尝试对诸多流派举例说明。”
“孟子说，万物皆备于我；朱子说，心具理；王子说，心外无物。”
“或曰，人，难道不也是万物吗？”
“这是认识世界的视角不同导致的啊，正因为人也是万物，才要对‘我’与万物划清界限，声音是‘我’听到的，景象是‘我’看到的，气味是‘我’闻到的，世界都是‘我’靠着五感重新映射于脑海，这难道不就是万物皆备于我吗？”
“‘我’先于万物，则从认识自我开始，从而认识世界。”
“既然如此，那么‘我’认识世界的能力，自然也是先天而纯粹的。”
“悟道、悟性、推演、想法，一切先天而纯粹的认识，所谓纯粹理性。”
“王畿王公以为，‘我’是纯粹的，一切企图认识世界的行为，反而会影响认识‘我’，所以他持良知一点虚明。”
“薛应旂薛公以为，‘我’的认识，是天理的体现，想要格物致知，最需要格的，就是‘我’，所以他持此心之外无余道。”
话音刚落。
薛应旂豁然起身，面色阴晴不定。
王畿直接拍案叫绝：“好！”
不只是融会贯通，简直是高屋建瓴！
这水准，王畿恍惚以为是湛若水复生！
他目光在台下游弋，想看看究竟是哪位熟人遮遮掩掩。
可惜一无所获。
台下众人更是对这位没露面的宗师人物，肃然起敬。
方才上台争座次的莲池和尚，更是喟然一叹，暗自庆幸自己没有上去丢人。
王世贞将众人的惊叹看在眼里，不由得闪过一丝戒惧。
他神色越发端正，继续诵念文章。
“而李贽李公则是截然相反，泰州学派挂在嘴边的一句话“良知现成，大道蕴于贩夫走卒”，或许可以总结为李公的视角。”
“世界是客观存在的，无论我是否认识了世界……事物不会因为我认识不到而消失，贩夫走卒不会因为我的愚笨而死去，世界不会因为我的痴狂而湮灭。”
“既然如此，从认识的角度而言，究竟是‘我’在先，还是世界在先呢？”
“先天先天，若是世界在‘我’之先，那么还存在先天之‘我’吗？”
“在这种视角之下，李贽李公不得不借助于王子的本心，走回朱子格物致知的老路，兼容并蓄，另有开创。”
“接触事物、沟通凡人、感知世界——新格物致知，并非是悟道，而是行为上‘实践’，乃是世界本源抽象之共性，理之所在。”
“这，就是李贽李公的普世道德理论由来。”
“普世、经验、实践，一切践行所形成的认识，所谓，实践理性。”
“认识的视角不同，良知本体的范畴自然亦有不同，此二者，才是如今李公与薛公，乃至诸多学派之间，最根本的争论。”
“是为，道途之争。”
台下鸦雀无声。
台上几人莫名悚然。
王世贞念完后，默默合上了文章。
他挥了挥袖袍，朝台上台下问道：“诸君，这位道友，届时是应当台上入座，还是台下恭听？”